Más muertes por electrocución en comunidad Pilagá de Formosa

marzo 31, 2009

Dos jóvenes murieron electrocutados como consecuencia de una precaria instalación eléctrica en Estanislao del Campo, provincia de Formosa. Integrantes de la comunidad indígena denuncian que es el quinto caso de muerte por electrocución en la zona y que no obtienen respuestas ni del gobierno, ni de EDEFOR Sociedad Anónima, la empresa encargada de la distribución de energía. En comunicación con La Flecha (Radio Estación Sur 91.7 FM de La Plata), Mario López, representante de la comunidad pilagá, declaró que hasta la fecha nadie se hizo cargo de la problemática y que “la situación se agrava cada día más”.

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Los jóvenes que murieron electrocutados pertenecen a la comunidad Pilagá de Estanislao del Campo, una localidad del departamento Patiño, al sudeste de la provincia de Formosa. La comunidad está ubicada a 235 km de la capital formoseña y a 45 Km. del Río Bermejo; está formada por 850 familias que sufren las consecuencias de la pobreza y el olvido por parte de las autoridades.

Este no es el primer caso de electrocución que vive la comunidad; subsisten en condiciones precarias y tienen una instalación eléctrica peligrosa, que ya se cobró varias muertes.

“Vivimos en una situación muy pobre, hace mucho tiempo que peleamos por el tema de la luz, porque la gente tiene extensión de electricidad, pero tienen alambrados, no cables.”, explica Mario López, miembro de la comunidad.

El riesgo de electrocución es grande, hace años que atraviesan esta circunstancia y nadie se hace cargo de la demanda de instalaciones eléctricas seguras, que eviten este tipo de desgracias. “Nosotros hicimos varias notas al municipio y tenemos un documento firmado, también fuimos a hablar con EDEFOR S.A. y elevamos una nota. La firmaron ahí, pero seguimos hasta el día de la fecha sin respuestas.”, denuncia López.

Ante la falta de soluciones, los integrantes de la comunidad intentaron visibilizar la problemática a través de los medios de comunicación, pero no lograron la difusión que esperaban. “Ya es la quinta vez que pasa esto. Se van reduciendo nuestras comunidades a medida de que no tenemos los recursos, yo pedí medios para comunicarme, en toda la prensa, pero ellos nunca quieren publicar”, manifiesta el representante pilagá.

La comunidad cuenta con una sola sala de primeros auxilios, que según denuncian los pobladores “no tiene medicamentos y no da abasto”. Las viviendas son muy precarias y los habitantes de la comunidad viven a la espera de acciones concretas por parte del gobierno. “Necesitamos vivienda, tierra, electrificación total y que los chicos sean atendidos como tiene que ser. Nosotros exigimos, reclamamos y siempre nos dicen ‘vengan mañana’ y ese mañana no existe, está fuera del año”, declara López.

El representante Pilagá denunció la ausencia de compromiso estatal y manifestó la necesidad de dar a conocer la problemática para que desde el Gobierno Nacional tomen cartas en el asunto: “Ojalá esto se pueda arreglar, pedimos que a nivel nacional tengan en cuenta lo que estamos pasando, porque esta situación no está sucediendo hoy, sino que viene hace muchísimo tiempo, es horrible lo que pasa con las personas indígenas en las comunidades de Formosa”.

Los pilagá luchan para preservar su comunidad, exigiendo viviendas dignas, atención médica y sistemas de electrificación seguros, que no pongan en riesgo su vida, ni el futuro de su pueblo.

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“El error de los dos Estados es no coordinar con los pueblos indígenas”

marzo 31, 2009

A mediados de marzo la diputada del Partido Justicialista de la provincia del Chaco y miembro del pueblo Qom -Toba- Inocencia Charole realizó una delicada denuncia: funcionarios del Programa Alimentario Integral para el Impenetrable Chaqueño (PAICHA) habrían abusado sexualmente a niñas menores del pueblo Wichi a cambio de comida. La acusación tuvo gran repercusión en los medios nacionales e internacionales y obligó al gobernador Jorge Capitanich a separar de sus funciones a todo el equipo de dicho programa. Sobre esta denuncia, la difícil realidad que viven las comunidades indígenas en el Chaco y las amenazas que recibió en los últimos días conversó la diputada indígena con La Flecha (Radio Estación Sur 91.7 FM de La Plata).

-En principio que nos puedas comentar con respecto a lo que sucede en El Impenetrable chaqueño, sabemos que ahora estás recorriendo esos lugares.

IC: La verdad que es un trabajo muy difícil que me toca cumplir, pero con el apoyo de la comunidad, de la gente civil, de la gente común, estoy firme y no me voy a callar. Y ojalá que los medios también nos colaboren para difundir lo que pasa en nuestras comunidades. Hace poco fue noticia nacional e internacional lo que pasó con las niñas wichi y en este momento recién estoy viniendo de la zona de El Impenetrable, es muy lamentable lo que pasa con nuestras comunidades pero como es un problema que ya venia sucediendo, esperemos que ahora el tema encuentre una salida en esta situación tan compleja que pasa en las comunidades.

-Diputada, ¿podría informarnos para la audiencia de La Flecha de los abusos sexuales que habrían sufrido niñas menores del pueblo wichi en la zona de Nueva Pompeya?

Los testimonios que he recogido son muy graves, y realmente es muy lamentable, muy triste, porque es un plan que implementó nuestro gobernador ante de asumir su mandato en nuestra provincia. Lamentablemente, a lo mejor fue un error del propio gobernador designar a esa persona (Manolo Bordón) para dirigir un programa que es especialmente para las comunidades indígenas. Pero gracias a Dios que estoy ahí también como voz del pueblo indígena y por supuesto que todo lo que le pueda pasar a las comunidades también es nuestra responsabilidad de trasmitir al Estado de tantos manoseos que pasan a nuestras comunidades. Es muy triste porque hablamos de menores, más si se trata de niñas, es muy triste lo que les pasó a las niñas. Nosotros ya a partir de mañana (viernes 27 marzo) pondremos en conocimiento del propio gobernador y también de la Justicia para que puedan también ser juzgados los responsables.

-Hay una orden de la Corte Suprema de Justicia de la Nación tanto al gobierno nacional como al del Chaco para que elaboren un plan en cuanto a la emergencia sanitaria que está viviendo El Impenetrable.

La verdad que a nosotros nos pone muy contentos que los dos Estados colaboren porque ya es momento. El Estado tiene que pagar por todo lo que hemos pasado nosotros. Hemos esperado, hemos lanzado la voz desde el año pasado cuando lo manejaba otro partido a nuestra provincia. Entonces en este momento que se pongan a trabajar los dos Estados y puedan reparar, es decir, nosotros hablamos de reparación histórica. Es el momento que los dos Estados reparen esta pobreza que vive nuestra población. También el error de los dos Estados es no coordinar con nosotros los pueblos indígenas, es como que nosotros estamos ausentes las veces que crea un programa especialmente para las comunidades indígenas. Porque a lo mejor nuestro gobernador tiene mucho interés en trabajar o de implementar un programa especial con las comunidades pero no coordina con nosotros, entonces cómo puede ser que viene persona de fuera y quiere manejar algunas comunidades. Hay caso puntuales que nosotros tenemos que mejorar, que se necesita una solución urgente. El Estado nacional y el Estado provincial tiene que coordinar con nosotros. Yo soy una mujer indígena, a pesar de que soy una legisladora yo soy una indígena.

-Con respecto al trabajo que realiza el IDACH, que es el Instituto que representa a las comunidades indígenas de la provincia, ¿que opinión te merece? ¿Representa realmente lo que sucede ahí o es un ente del estado nada más?

Y la verdad que esto es una lucha, el Instituto también, Orlando Charole también como presidente que fue elegido por voto popular de las comunidades, también esto es una lucha. Nosotros hemos conseguido la participación pero todavía no tenemos decisiones directas de parte del gobierno. Si el gobierno nos respeta, nosotros somos los primeros en decidir cuál será el destino de los programas para nuestras comunidades, porque nosotros somos los que conocemos los lugares.

-Inocencia hace poco realizaste también otra denuncia de que estarías recibiendo amenazas con respecto a la denuncia de abuso sexual. ¿Cómo es esto?

Sí, por las denuncias que yo hice también recibí amenazas, pero por eso no quiere decir que voy a dejar de luchar, yo no voy a callar la boca sino que voy a seguir adelante. Hice una denuncia formal por las amenazas que he recibido, a lo mejor es por la investigación que estoy realizando en estos momentos por los abusos de chicas wichi en la zona de El Impenetrable.

-¿De dónde o de qué sector vienen estas amenazas?

Son unas llamadas desconocidas pero no descartamos que sea una persona que es familiar o es parte del manejo que yo denuncié del programa PAICHA.

Audio de Inocencia Charole

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Duración: 08:09


Se agrava crisis en El Impenetrable: ‘Antes morían nuestros abuelos, ahora los bebés’

marzo 31, 2009

Más de 20 muertes de recién nacidos se sucedieron recientemente en esa región chaqueña, mientras repercuten a nivel nacional las escandalosas denuncias de abuso sexual a cambio de comida que involucran al plantel del programa PAICHA, implementado por la gestión provincial para atender la grave crisis alimenticia y sanitaria que viven las comunidades indígenas. La Flecha (Radio Estación Sur 91.7 FM) dialogó con Nuhem Bashé, periodista toba de la Red de Comunicación Indígena, quien destacó que la situación es peor que antes y que no hay una política “seria” por parte de la gestión provincial. Además alertó que los medios chaqueños censuran estas noticias.

audio: MP3 at 2.6 mebibytes

-Hemos recibido muchas informaciónes sobre las muertes de bebés en los últimos meses por desnutrición. El Centro de Estudios e Investigación Social Nelson Mandela también ha elevado un informe con respecto al sistema de salud en la provincia del Chaco. Te preguntamos cuál es la situación, sabemos que estuviste por la zona de Villa Río Bermejito donde está el epicentro de estas cuestiones.

NB: Fuimos hasta la zona de Bermejito, Las Tunillas, Paso Sosa y otros parajes tan lejanos donde no solamente habitan comunidades indígenas tobas sino también los wichí, y lo que hemos visto y lo que hemos investigado es que la situación se empeora cada vez. En los últimos meses fallecieron 20 bebés, la semana pasada hubo más muertes y esta mañana (19 de marzo) también nos comunicaron que fallecieron 2. Esto da a entender de que pese a que el gobierno provincial sostiene que la situación de las comunidades wichí, toba y mocoví está siendo controlada por los organismos de Desarrollo Social y de Salud, lamentablemente la situación sigue siendo la misma. No es de hoy la situación sino que siempre ha sido colapsada dado de que no hay una política seria en cuanto a esta situación que se está empeorando cada vez más.

Nosotros como comunicadores indígenas nos preocupa muchísimo porque también cuando fuimos a los diarios, a los medios gráficos y radiales a denunciar estas cuestiones, lamentablemente se nos han cerrado las puertas. Son muy pocos los medios los que quieren tratar la situación real de nuestras comunidades.

Hay una fuerte preocupación, nosotros decimos más de 20 pero hay otros casos más. Es preocupante porque antes fallecían nuestros abuelos, nuestros tíos, ahora están falleciendose nada más y nada menos que bebés de 6 meses, de 3 meses, y es una situación que debería preocupar a aquellos sectores como a los funcionarios de turno que no se preocupan para nada, al menos nosotros eso entendemos.

-Mi reflexión es que no solamente los funcionarios sino la sociedad en general porque hay un desconocimiento casi total especialmente en Buenos aires, en La Plata, y esto apunta al hermetismo comunicacional que hay en el Chaco. Sabemos que hay un Gobierno provincial afin con el Gobierno Nacional.

Nosotros al principio hemos confiado mucho en la palabra del Gobernador Capitanich, pero estamos viendo esta situación, no solamente en el tema de salud sino también el desmonte que hay y la venta indiscriminada de los territorios indígenas. Estamos peor que antes. No solamente hay que preocuparse por la situación. Yo creo que con voluntad política se puede resolver.

-Con respecto a la infraestructura de los hospitales y los centros de salud, ¿cómo es la situación?

En el caso de la zona de Las Tunillas está el puesto sanitario “B”, también el puesto sanitario de Paso Sosa, del El Colchón. Son digamos espacios donde puedan atender a las comunidades, en la parte del espacio físico se arregló. Pero ahora lo que estaría faltando son insumos y gente que pueda trabajar con las comunidades.


Organización indígena impulsa turismo cultural para niños de las comunidades platenses

marzo 24, 2009

Desde hace seis años la organización indígena Confluencia Latinoamericana de la ciudad de La Plata impulsa una iniciativa turística-cultural para los niños de las comunidades de los pueblos originarios que viven en la capital de la provincia de Buenos Aires. Con el apoyo de la Secretaría de Turismo provincial a través del programa “Turismo Social”, realizan visitas a zonas con entorno natural para el apoyo identitario y los niños se acerquen a la cosmovisión de sus pueblos, según señalaron desde la organización.

La referente kolla María Ochoa, miembro de la organización, fundamentó la realización de estas actividades en conversación con La Flecha (Radio Estación Sur 91.7 FM de La Plata): “Nosotros vivimos en la ciudad y es importante que nuestros niños sientan lo que es la naturaleza. Hemos visto de parte de los niños una reacción muy importante que cada uno de los niños se siente identificado con su etnia”, señaló.

“Dentro de nuestras comunidades que nuestros niños puedan aprender y escuchar las diferentes lenguas que hay es bueno porque así sabemos que no estamos solos, que hay algo floreciente y que los niños lo aprenden con amor y eso es muy gratificante”, manifestó Ochoa.

Aludiendo a la visita que este año realizaron a la localidad bonaerense de Los Toldos donde intercambiaron con una comunidad mapuche, contó: “Teníamos conocimiento que en Los Toldos están los mapuche y queríamos hacer un intercambio cultural de nuestros hermanos con nuestros niños. Los hermanos que nos recibieron le hablaron a los niños sobre su cultura, qué actividades desarrollaron, porqué la importancia de cuidar el lago para ellos”, recordó la referente kolla. También recordó momentos del programa de actividades donde presentaron a cada uno de los niños de qué etnia es y cada uno se identificó con su pueblo, “porque algunos de ellos se veían por primera vez y compartían un encuentro”, enfatizó.

Para realizar dicha actividad la Secretaría de Turismo prestó los medios de transporte y la estadía estuvo a cargo del municipio de Los Toldos que recibió la comitiva en el camping municipal. El viaje los realizaron 85 niños y 15 adultos de las comunidades Kolla, Aymara, Quechua, Toba y Guaraní, durante el mes de febrero en el que combinaron recreación turística y desarrollo cultural de los más chicos.

En tanto el subsecretario de Turismo Ignacio Crotto aseguró a los medios platenses que esta actividad forma parte de una política provincial que impulsa el gobierno de Daniel Sciolli. “La idea del Gobernador es que la mayor parte de las personas puedan conocer su provincia, tomarse unos días de recreación, de disfrute”, declaró.

Por otra parte María Ochoa adelantó que en conmemoración del Día del Indio Americano que se celebra el 19 de abril, la organización indígena realizará desde el 29 del mismo mes al 3 de mayo una feria de artesanías, donde además habrán charlas debate sobre la cosmovisión y realidad de los pueblos originarios, actividad que cada año se realiza en el Centro Cultural Islas Malvínas de La Plata.


Luis Salamanca: “El hombre tiene una raíz común en la cultura y en la música”

marzo 21, 2009

El director de la Casa de Cultura y Peña “La Salamanca” de la ciudad de La Plata e integrante del grupo musical “Los duendes de La Salamanca”, expresó que la música representa un medio de rescate de la identidad cultural y descató la importancia de difundir las tradiciones de las culturas originarias. En diálogo con La Flecha (Radio Estación Sur 91.7 FM de La Plata) el músico jujeño habló sobre sus inicios en La Plata y los orígenes del Centro Cultural La Salamanca.

audio: MP3 at 4.9 mebibytes

Duración primer audio: 10:43


-¿Cuánto hace que vive en La Plata y cómo fue que se formó el centro cultural La Salamanca?

En el año 80 yo llegué a la ciudad con otros compañeros jujeños, tenía 18 años y era prácticamente una aventura llegar a La Plata. Llegar a la ciudad era como irse a otro continente, viajamos en el Tren Belgrano como 32 horas. Esos eran los tiempos en esa época, tres días en tren hasta llegar a Retiro. Estábamos en pleno Proceso Militar y La Plata era una ciudad muy castigada en ese sentido. Nosotros éramos muy chicos, los 18 años de aquel entonces no son los 18 de ahora y nos encontramos una ciudad muy castigada, la gente tenía miedo hasta de aplaudir. Nosotros veníamos con los instrumentos, teníamos la ilusión de tocar, de lograr la identidad a partir de ahí.
En ese momento ya había movimientos sociales, las Madres de Plaza de Mayo estaban ya trabajando arduamente en su batalla desde su dolor y prontamente nosotros empezamos a participar con algunas agrupaciones de la resistencia de la dictadura militar, nos invitaban como músicos latinoamericanos. Se dio todo junto el contexto político de resistencia a la dictadura y hubo una apertura a escuchar música latinoamericana.
Y nosotros estábamos también descubriendo un país tan extenso, de alguna manera, porque cuando estábamos en Jujuy nos parecía lo mismo La Plata que Córdoba, que Capital, era todo lo mismo. Las distancias eran reales en ese momento, no como ahora que los medios te hacen sentir cerca de todo.
Desde ahí empezamos una actividad musical y de transmisión de la cultura dentro de las facultades, con los centros de estudiantes, porque en esos tiempos cantar canciones chilenas, peruanas, bolivianas era un suicidio, porque casi todo lo que tuviera que ver con alguna reivindicación latinoamericana estaba prohibido.
Nosotros vivimos esa situación y ahí nos preguntamos en qué lugar queríamos estar. Fueron años de mucho fervor juvenil, había un motivo por el cual luchar, después de la Guerra de Malvinas, a la cual algunos de mis compañeros fueron convocados y yo también, fue duro eso. Sobretodo que había muchos chicos provincianos, jujeños, salteños, chaqueños, si uno mira el listado de los que murieron, la mayoría son provincianos, lo cual también muestra que hasta en la guerra había discriminaciones, porque quienes iban a la guerra eran los chicos del interior.

-En La Plata en ese momento la gente se agrupaba con el objetivo de consolidarse para difundir la música y la cultura ¿La Salamanca tiene esos orígenes?

Si, cuando empezó la democracia, que fue una época de mucha liberación, los movimientos estudiantiles tenían una gran necesidad de participación política y hubo a la par un movimiento cultural que acompañaba ese proceso, bastante efervescente, eran muchos encendedores prendidos, pero poca cabeza, poco sentarse a diseñar una estrategia real de transformación y de consolidación de lo político.
En cuanto a lo que vino después, me refiero todo el avance neoliberal que vino y que fue muy fuerte en la universidad y en cualquier ámbito, creo que lo que tuvo que ver con que en los ochenta no supimos armar movimientos políticos o sociales que sientan otras bases y fue un momento propicio que no se lo supo aprovechar. Había errores, por ejemplo había brigadas que salían a cosechar algodón y café a Nicaragua y acá teníamos unos líos bárbaros. Es decir, no podíamos transformar acá y queríamos transformar en Latinoamérica. Esas cosas es bueno saberlas para aprender y transmitirlas hoy.
Hay veces que las transformaciones emocionales no son tan reales, a veces se las vive así, con efervescencia, con emoción, pero sin articulación después o construcción real. Eso fue lo que se dio en los setenta, en el sentido de que no se logró una masividad o que el pueblo acompañe una transformación, y por eso después hubo dispersiones y confusiones.

-¿Cómo fue que se formó La Salamanca, teniendo en cuenta esta visión de la música como rescate de la identidad cultural?

Bueno, nosotros hicimos durante diez años peñas en las facultades y después en los clubes, eran muy famosas, se llamaban Peñas Jujeñas, las organizaba el grupo “Los de Churcal” y esas peñas llegaron a convocar hasta 4000 personas. Eran muy masivas, eso se multiplicaba y había peñas todos los fines de de semana. Era un movimiento tremendo, había una matricula de estudiantes mayor a la que se ve ahora, había más estudiantes latinoamericanos, que ahora no se ve tanto. Era una ciudad casi tomada por los estudiantes, los centros de estudiantes eran importantes, eran lugares de discusión y de difusión cultural y política. Había compromiso en transformar la realidad. Ahí se hacía música, guitarreadas.
Y después las peñas surgieron en la época de Alfonsín, que fue una época también de derrotas, porque el deterioro de no haber podido consolidar todas las instituciones, de alguna manera provocó un desbande en lo cultural también. En lo musical apareció la bailanta, con una fuerza terrible y bueno, nosotros hicimos peñas hasta el 88, 89 en los clubes y ahí en plena hiperinflación, nos llevamos a silencio un año y ahí apareció La Salamanca, en una casa de 3 entre 47 y 48.

-¿Se imaginaban que iban a llegar tan lejos y que iban a pasar tantos años?

Y si, la verdad es que nos animaba el camino, la fuerza que vas encontrando mientras vas haciendo, después se van transformando los objetivos, pero en ese momento nos animaba la identidad. Cuando tenés algo que decir, que contar y cuando te jode algo que te agrede a tu identidad, es probable que tengas fuerza.
La Salamanca tiene su origen y propósito que es cultivar y transmitir conocimiento cultural, ese es el significado de La Salamanca, no es aquel que se conoce en las canciones, en las que se dice que en La Salamaca habita el diablo y vos a cambio de entregar tu alma adquirirás un don. En realidad La Salamanca para los Pueblos Originarios existía con otros nombres, es un lugar alrededor de un fuego o una olla en donde se cocina algo, se decía que ahí podías volcar tu saber y recibir el de otros a través de la palabra y de la música. Ese era el motivo de encuentro en los pueblos campesinos y en las comunidades, era la forma de transmisión y el encuentro con el conocimiento. Entonces, nosotros lo revalorizamos y retransmitimos ese significado, el otro significado, el que aparece en las canciones folclóricas, es un bautismo de la cultura española. La iglesia tuvo que ver en esto, porque bautizó muchos significados y los resignificó, parte de nuestro trabajo es revisar esos conceptos, que a veces son heredados como una verdad que en realidad no lo es.

-¿Qué tipo de actividades realizan en La Salamanca?

Cuando empezamos siempre hubo una apertura a otras expresiones que no sean sólo musicales o sólo indígenas, por eso se llama Casa de Cultura o Centro Cultural, eso hizo que mucha gente que no tuviera espacios y que tuviera una coincidencia con nuestra manera de sentir la cultura se acercara y participara, el espacio siempre fue abierto a otras expresiones.
Por ejemplo el año pasado hubo un ciclo que fue una idea de Benito Aranda, un periodista que trabaja en Radio Provincia al cual conocemos hace muchos años, con él trabajamos para convocar durante todo el año a gente muy valiosa que vino a expresarse. El propósito era urdir la construcción de un territorio cultural que está por hacerse, la idea siempre de fondo es sumar voces que aporten a esa construcción, a ese imaginario que tenemos que acordar y consolidar.

-¿Qué nos puede contar del nuevo disco de Los Duendes de la Salamanca?

El disco se llama “Chuspe” y los hicimos el año pasado, tiene un tema que se llama Chapare, que es el nombre de un pueblo, que está en la zona de mayor cultivo de coca en Bolivia, cerca de Cochabamba, en donde los campesinos también tienen tiempo de hacer música, además de hacer sus labores, transmiten su cultura musical y nosotros rescatamos de algunos de esos pueblos melodías y hacemos nuestras proyecciones.

-Los Duendes han estado en Cosquin, se han presentado en muchos lugares, no sólo en Argentina, en Europa también y la idea siempre es mostrar al otro, no solamente la música sino la cultura, ¿no es cierto?

Si, nosotros permanentemente hacemos eso. La cultura es un pedazo de tierra que cada tanto se va agrandando, con los continentes de los otros, y eso nos ocurre a todo el tiempo por suerte. En España tuvimos la oportunidad de participar en un Festival de Folclore del Mundo, había 25 países representados por sus embajadas artísticas y ahí encontramos que hay una raíz común, que está más allá de los países. Eso fue maravilloso confirmarlo, porque uno tiene esa sensación, pero sentir y ver que los senegaleses, los cubanos, los de Costa de Marfil tienen una raíz común en la cultura y en la música es fuerte. Sentimos que no nos separa nada, que hay una cosa común en el hombre.

-¿Que actividades se vienen en La Salamanca?

La Salamanca está abierta a la comunidad, queda en calle 60 esquina 10, este sábado termina el Carnaval, estuvimos haciendo tres semanas de carnaval, estuvo Bruno Arias, gran representante jujeño de la música. Y próximamente va a venir Maby Díaz, líder de Viudas e Hijas de Roque Enroll, también Micaela Farías Gomez y Roxana Carbajal dentro de lo que va a ser un ciclo de cantoras que va a estar viniendo.



Segunda parte
Por La Flecha (Radio Estación Sur 91.7 FM) – Friday, Mar. 20, 2009 at 2:27 AM
laflecharadio@gmail.com

audio: MP3 at 4.0 mebibytes

Duración: 08:47


Neuquen: Serían inminentes los desalojos a las comunidades mapuche de Villa Pehuenia

marzo 21, 2009

Por Manuel LONKOPAN ((i)) Pueblos Originarios

En las próximas horas se harían efectivo dos desalojos simultáneos a las comunidades Mapuche de Villa Pehuenia en la provincia de Neuquen. Se trata de las comunidades de Tunun Kupalmeo Maliqueo que recupera desde enero pasado parte de su veranada en la ruta internacional Paso del Arco usurpada por el latifundista y ex juez federal Pedro Laurentíano Duarte, y las familias de Placido Puel quienes defienden una parte de la costa del lago Aluminé donde los empresarios zapalinos Julio Cesar Zinni y María Almeyda intentan construir un exclusivo centro de hospedaje para los visitantes que llegan traídos por la belleza de esta zona del territorio mapuche.

Las medidas judiciales fueron emanadas por el juzgado de la ciudad de Zapala mismo ente judicial que el pasado 13 de febrero ya había dispuesto desalojar a la comunidad Placido Puel en plena feria judicial y violando el acuerdo que habían alcanzado el Ministro de Educación y Cultura de Neuquén Jorge Tobares y la Confederación Mapuche Neuquina. Esta disposición judicial además atentaba sobre la ley nacional 26.160 promulgada el año 2006 que dispone frenar los desalojos a comunidades indígenas hasta el año 2010 que caduca su vigencia.

Raúl Maliqueo werken de la comunidad Tunun Kupalmeo Maliqueo, en declaración por Radio Mundo Real señaló que están siendo perseguidos por distintos lados, además denunció, “nuestro abogado fue brutalmente agredido hace unos días atrás y uno de ellos – los agresores- le decía eso te pasa por meterte con los mapuche” señaló el dirigente.

“Nosotros aquí nacimos, mis papás, mis abuelos y estamos hace más de 200 años en este lugar. Estamos siendo invadidos por gente inversionistas, por extranjeros que tienen directa relación y negocios con el gobierno provincial, ellos han vendido nuestro territorio ancestral, nos han alambrado nuestras tierras, han plantado hasta donde teníamos nuestro cementerio” denunció Maliqueo. “En estos momentos estamos luchando en contra de un juez federal de la dictadura, está refugiado en territorio mapuche y nos quiere desalojar, incluso nos ha amenazado que nos va a sacar con armas” señaló.

Por otra parte María Alejandra Puel, miembro de la comunidad Placido Puel señaló al programa La Flecha de Radio Estación Sur de La Plata, “el 13 de febrero logramos un acuerdo de negociación que no se cumplió con el gobierno, por eso estos señores intentan de vuelta desalojarnos nuevamente” manifestó. “Acá nadie te respeta, vienen los privados hacen sus caserones, según ellos les vende la provincia, el municipio llegan y ocupan las tierras. Particularmente hace tres años yo me casé, tengo una nena, entonces decidí hacer mi casa donde me designo la comunidad, pero al iniciar esto empezaron con denuncias en contra mía de usurpación de tierra privada y todos los días venían amenazarme de muerte el señor Julio Cesar Zinni junto con la policía de Villa Pehuenia” denunció la joven.

Ante esta nueva arremetida judicial, “estamos tranquilos porque tenemos el apoyo de las otras comunidades y de la Confederación, los abogados han presentado un amparo para poder frenar esta injusticia y van a estar presente ese día así como los hermanos de las otras comunidades porque esto nos afecta a todo” añadió.

En este sentido cabe señalar que la Comunidad Placido Puel ha sufrido constante hostigamiento ya que defiende el último pedazo de la costa del lago Alumine a metros del centro de Pehuenia, en febrero pasado la Confederación Mapuche a través de un comunicado había denunciado el intento de desalojo ordenado por el Juez en lo correccional de Zapala Hugo Saccoccia la que se pudo frenar con una mesa de negociación con el ministro provincial Tobares.

También esta medida judicial violaría nuevamente el espíritu de la ley nacional 26.160 que frena por cuatro años a partir del 2006 cualquier intento de desalojo a comunidades indígena, pero “de poco sirve una Ley de Emergencia que se ha aprobado para impedir el accionar violento de los desalojos, se continúa aplicando un criterio de justicia al servicio de los poderosos y sigue visualizando a Pueblo Originario como delincuente o usurpador” señalaron las autoridades de la Confederación Mapuche en un comunicado publico que circulo por los medios el pasado mes de febrero.